PERCIKAN API KEHIDUPAN MEMBAKAR JIWA YANG SUKSES

Susukaṁ vata jῑvāma

Verinesu averino

Verinesu manussesu

Viharāma averino

sungguh bahagia kita hidup terbebas dari keserakahan,

di antara orang-orang yang serakah.

Diantara manusia yang serakah kita hidup

tanpa serakah

(Dhammapada Sukha Vagga; 199: 15:3)

           

Banyak orang akan merasa bahagia apabila kembang api dinyalakan untuk menerangi gelapnya malam, dalam menyambut datangnya tahun baru. Sebuah percikan akan menghasilkan warna-warni keindahan tersendiri. Percikan api dapat menimbulkan api. Api yang dihasilkan adalah dapat menghangatkan badan, memasak dan mandi.

Sebaliknya percikan api dapat membawa sebuah bencana, apabila tidak waspada. Seseorang tidak waspada akan menghidupkan percikan api, dapat membakar sebuah rumah dan merambat dengan cepat melalap ratusan rumah. Bahkan akan menelan ratusan bahkan ribuan korban jiwa, serta kerusakan hingga miliaran rupiah.

            Perumpamaan percikan api dapat dijadikan sebagai gambaran sebuah tekad. Apapun yang terjadi dalam hidup ini, meskipun keadaan yang terburuk sekalipun. Seseorang harus memiliki tekad atau komitmen untuk bangkit dari keadaan itu. Untuk tidak semakin terpuruk, dari sebuah tekad seseorang akan mendirikan pagar yang telah roboh, tertepa oleh badai.  Seseorang akan bertekad untuk memperbaiki dengan konstruksi pagar yang lebih kokoh dan kuat!

            Banyak orang bertanya apakah kekuatan di dalam diri dapat digunakan untuk meraih kesuksesan atau keberhasilan? Jawabannya, dapat. Tanpa sesuatu di dalam diri, tanpa mengolah sesuatu dalam diri terutama sikap mental. Kesuksesan tidak akan diraih. Sebagai seorang Buddhis, harus memiliki tekad, semangat, senang dalam perjuangan meraih kesuksesan.

Demikianlah sebuah kehidupan tidak ada manusia pada dasarnya menginginkan kegagalan, melainkan kesuksesan, banyak pandangan masyarakat mengenai sukses.

A).       Apakah Sukses itu beruntung.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia sukses itu adalah berhasil atau beruntung, sedangkan kesuksesan adalah keberhasilan dan keberuntungan.

Dapat digambarkan ada dua pemuda yang memiliki hobi memancing. Pada sewaktu ketika mereka bersepakat untuk pergi kesebuah kolam untuk memancing. Mereka menggunakan alat, umpan, waktu, tempat yang sama. Akan tetapi pemuda pertama mendapatkan ikan besar dan pemuda kedua mendapatkan ikan yang kecil atau pemuda kedua mendapatkan ikan besar dan pemuda pertama juga mendapatkan hasil sendal. Mendapatkan Mereka belum dapat dikatakan sukses, akan tetapi hanya sebuah keberuntungan dari proses memancing.

B).       Apakah sukses itu takdir atau proses?

Kesuksesan mensyaratkan seseorang untuk melewati sebuah proses. Proses yang panjang harus membutuhkan ketabahan, keuletan, perjuangan dan ketulusan hati. Bagi seseorang yang tidak mau melewati proses, maka ia akan melewati kesempatan untuk memperkuat fondasi. Disaat itulah seseorang akan belajar untuk memahami arti sebuah ketabahan, keteguhan hati dan semangat pantang menyerah.

Jika seseorang dapat memahami arti sebuah ketabahan, keteguhan hati dan semangat pantang menyerah. Hal ini akan mendatangkan kebiasaan dan konsistensi diri dalam dirinya untuk melangkah tahap sukses. Bagi mereka yang menolak untuk tidak memahami arti sebuah ketabahan, keteguhan hati dan semangat pantang menyerah maka iapun telah memilih kemalasan, putus asa dan sikap negatif sebagai kebiasaan yang menjadi pondasi mentalnya. Sehingga pada akhirnya, pilihan itulah yang menyebabkannya tidak meraih sukses.

Dikisahkan seorang petani yang setiap saat keladang untuk menanam padi. Pada sewaktu ketika bapak ini diminta untuk mencangkul di ladang yang baru oleh temannya. Dikarenakan temannya akan pergi dalam waktu yang lama. Pada saat mencangkul bapak ini secara tidak sengaja mendapatkan harta karun berupa emas.

Harta karun yang ditemukan dapat dikatakan adalah takdir dari bapak tani tersebut. takdir bukan merupakan kesuksesan, karena tidak ada proses dalam perjuangan mendapatkan harta karun tersebut.

Berbeda dengan seorang ibu yang membuka usaha industri kecil dengan memproduksi agar-agar. Dengan menggunakan alat, bahan, dan kemasan yang sama. Proses pembuatan agar-agar tersebut dilakukan hingga siap dipasarkan kepada konsumen. Dari proses pembuatan agar-agar di industri kecil akan berkembang menjadi industri menengah bahkan industri besar. Hal ini dapat dikatakan sukses didalam usaha membuat agar-agar. Disebabkan karena sebuah perjuangan, keuletan, kesabaran dan semangat.

C).       sukses itu kaya dan bahagia

Ada pula sebagian orang yang mengatakan bahwa sukses adalah memiliki uang (materi) yang melimpah, jabatan maupun kekuasaan, karena dengan adanya uang dapat memenuhi segala yang diinginkan. Pada akhirnya, tentu hidupnya akan bahagia. Tetapi, sabagian pula mengatakan bahwa sukses adalah kebahagiaan yang dirasakan dalam kehidupan. Walaupun hidup serba kekurangan, namun apabila hati merasa damai, tentram, maka itu adalah kesuksesan sebenarnya, dan sebaliknya.

D).       sukses itu adalah membuat orang lain menjadi sukses

Melakukan upaya dan kerja keras untuk meraih kesuksesan pribadi adalah suatu keharusan dan kewajaran. Namun, melakukannya untuk kesuskesan orang lain adalah suatu hal yang luar biasa. Dikisahkan seorang kakek yang terkena musibah tsunami yang hebat dikampungnya. Kakek tersebut kehilangan harta benda, keluarga, kakek tersebut hidup sebatang kara. Satu-satunya harta yang dimiliki kakek adalah sekantung bibit salak yang hendak beliau tanam sebelum musibah datang.

Kakek menyibukkan diri dengan berkebun salak. Pada saat panen tiba, kakek menjual hasil panennya kepasar dan semua hasil dagangannya ludes terjual. Kakek mendapatkan keuntungan yang besar karena salak yang kakek jual rasanya manis. Salak yang ditanam kakek berbeda rasa dengan petani salak lainnya.Kakek merasa bahagia, akan tetapi dibalik kebahagiaan, kakek merasa kesepian. Untuk menghibur hatinya, kakek membagi resep bertani salak agar hasil buahnya manis kepada petani yang ada dikampung tersebut. Pada awalnya kebaikan kakek disambut dengan kecurigaan, akan tetapi kecurigaan itu luntur melihat ketulusan kakek membatu para petani untuk sukses dalam bertani salak.

Pada saat panen tiba, para petani dikampung itu laris menjual salak-salaknya kepasar. Sehingga kampung itu menjadi terkenal sebagai penghasil salak terbaik disemua penjuru negeri. Kakek tidak merasa sedih atau kesepian, karena setiap sore warga selalu berkumpul di rumah kecilnya untuk bersama-sama merayakan panen raya salak manis.

            Sebuah tekad dalam Buddhisme disebut (aditthana). Tekad yang diucapkan seharusnya dapat dijalankan. Ada istilah mengatakan: ” apa yang kamu pikirkan tentu kamu ucapkan, apa yang kamu ucapkan tentu kamu lakukan.” Seperti yang telah dijelaskan diatas bahwa istilah sukses sangat banyak dan tergantung pada kondisi pencapaiannya masing-masing orang.

            Dalam menjalani hidup saat ini semua serba sulit. Ada yang dikatakan senang, bergembira (sukkha) dan juga ada ketidakpuasan, kekecewaan, jengkel, marah (dukkha). Dalam Aṅguttara Nikāya 8:6; IV 157-59 dijelaskan mengenai pancaroba kehidupan, bahwa pada hakikatnya kehidupan akan mengalami proses untung dan rugi, ketenaran dan keterhinaan, pujian dan celaan, senang dan derita.

            Sesulit apapun keadaan kita saat ini, selama masih ada percikan api tekad dan semangat, harapan untuk sukses masih bisa kita raih ditangan kita sendiri. Seperti yang dijelaskan dalam Aṅguttara Nikāya 8:54; IV 281-85, bahwa ada cara yang dapat membuat seseorang sejahtera pada kehidupan saat ini maupun dikehidupannya mendatang dengan cara mereka dapat meningkatkan usaha dengan gigih, melindungi hasil yang mereka dapatkan, memiliki sahabat yang baik (kalyanamitta) dan hidup yang seimbang. Sebaliknya bagi mereka tidak waspada akan mengalami kegagalan meraih kesuksesan dalam kesejahteraan sekarang dan masa mendatang.

            Kesejahteraan diperoleh dari kerja yang gigih, melindungi harta yang mereka dapatkan, memiliki sahabat baik dan hidup seimbang, maka ia akan menjadi kaya. Kekayaan dikumpulkan akan terhambur oleh ketergilaan terhadap perempuan, mabuk, judi, narkoba, sahabat buruk, diibarat seperti tempat penampungan air dengan empat saluran masuk dan empat saluran keluar. Aṅguttara Nikāya 8:54; IV 281-85

               Sebaliknya bagi mereka yang memperoleh kekayaan dari kerja yang gigih, melindungi harta yang mereka dapatkan, memiliki sahabat baik dan hidup seimbang. Maka sumber bertambahnya terhadap harta yang dikumpulkan, seseorang akan menghindari ketergilaan terhadap wanita, dari mabuk-mabukan, dari perjudian dan dari sahabat buruk. Sebagaimana penampungan air dengan empat saluran masuk dan saluran keluar, jika saluran masuknya dibuka dan saluran keluarnya disumbat. Aṅguttara Nikāya 8:54; IV 281-85.

        Buddha juga menjelaskan bahwa ada empat hal lainnya yang dapat mendatangkan kesejahteraan, serta kebahagiaan dari seorang perumah tangga dalam kehidupan mendatang. Seseorang memiliki keyakinan pada Buddha, memiliki kedisiplinan moralitas, memiliki sifat kedermawanan, serta memiliki kebijaksanaan. Aṅguttara Nikāya 8:54; IV 281-85

                Dijelaskan didalam Aṅguttara Nikāya 4:61; II 65-68, Setelah seseorang bekerja dengan tekun, dengan tekad sehingga kesuksesan secara meteri telah terkumpul dengan baik. Sebagai orang bijak, mereka dapat memanfaatkan harta kekayaan secara tepat, baik usaha yang dilakukan dengan giat, harta dikumpulkan dengan kekuatan lengannya, didapat melalui keringat didahinya dan mendapatkan dengan cara yang layak. Serta menjadikan kekayaan yang diperoleh dapat membahagiakan, memuaskan diri sendiri, orang tua, anak, istri, pekerja, serta sahabatnya.

            Disetiap langkah kehidupan dalam meraih sebuah kesuksesan secara materi maupun batin merupakan sesuatu yang disebut kebutuhan dan keinginan. Untuk mendapatkan kebahagiaan, maka perumah tangga dapat menjalankan seperti yang dijelaskan di dalam Aṅguttara Nikāya 4:62; II 69-70. Kebahagiaan yang dapat diperoleh seorang awam atau perumah tangga adalah menikmati kesenangan inderawi tergantung pada waktu dan kesempatan. Seseorang hidup bahagia dengan memiliki, bahagia karena menikmati, bahagia karena hidup tanpa hutang maupun tanpa cela.

            Semua orang menginginkan hidup bahagia dan mencapai sebuah kesuksesan. Akan tetapi tidak semua orang berani menghadapi bahkan mengalami kegagalan. Sesungguhnya kegagalan adalah hal yang positif, gagal adalah menyehatkan, gagal adalah baik. Tanpa ada sebuah kegagalan, maka tidak ada suatu perjuangan dan pengalaman yang berharga bagi seseorang.

            Dalam Kronologi Hidup Buddha dijelaskan bahwa Pangeran Siddharta Gotama merupakan putra Raja Suddhodana. Pangeran Siddharta anak bangsawan. Beliau memiliki tahta, jabatan disebuah Kerajaan Kapilavatthu. Akan tetapi beliau meninggalkan semuanya untuk mendapatkan kebahagiaan sejati. Beliau mencari kebahagiaan, beliau tidak menemukan selama enam tahun, beliau menyiksa diri. Pada sewaktu ketika beliau disadarkan oleh dewa dengan petikan kecapi dan beliau kembali melatih kesadaran untuk berjuang merealisasi pengetahuan tertinggi, sehingga beliau dapat menembus kesuksesan menjadi seorang Buddha dengan menemukan dan mengajarkan Dhamma. Hal ini menunjukkan untuk menjadi seorang Buddha juga memerlukan perjuangan, semangat, kesabaran, sehingga kesuksesan dapat terealisasikan.

Apabila melihat di dalam kronologi hidup Buddha Gotama. Petapa Asita menemukan markah-markah utama dan markah-markah kecil sosok Makhluk Agung ditubuh Siddharta. Dengan kebijaksanaan Petapa Asita mengetahui kelak Pangeran Siddharta akan menjadi Buddha. Meskipun telah ditakdirkan oleh dua ramalan. Pangeran Siddharta menentukan nasibnya untuk menjadi sukses dalam kesempurnaan mencapai Kebuddhaan.

Sebuah cerita inspirasi bahwa ada seekor beruang yang selalu memakan ikan-ikan kecil, dan pada sewaktu ketika, beruang menangkap ikan kecil dan ikan mengatakan: Beruang, bebaskan aku, aku masih kecil dan belum saatnya aku disantap, lebih baik kamu mencari ikan-ikan yang besar. Dan beruang juga mengatakan: “ justru badanku besar maka aku suka memburu ikan-ikan yang kecil. Jadi pada dasarnya hidup haruslah bersemangat untuk selalu berkarya dari hal-hal yang terkecil, hingga menjadi hal yang besar, tidak menyia-nyiakan peluang kecil, seperti beruang yang tidak memberi kesempatan untuk melepaskan hal yang terkecil sekalipun.

Refrensi:

Amelia, renny. 2009. Berani Sukses Berani Gagal. Maxikom. Palembang

Kusaladhamma. 2009. Kronologi Hidup Buddha. Ehipassiko Foundation

Wongso, Andrie. 2007. Bahagia Dalam Dhamma 3. Keluarga Buddhis Brahmavihara

(KBBV) Makassar. Makassar

            Bodhi. 2010. TIPIṬAKA TEMATIK. Ehipassiko Foundation.

DIRI SENDIRI

Ia yang ingin memahami kebenaran sejati, maka
haruslah memahami kebenaran, bagi dirinya sendiri.
Setelah mengetahi kebenaran, maka ia selayaknya
kuat dan tegar apabila kritikan menghampirinya, karena
kritikan merupakan suatu evaluasi dalam meningkatkan
mutu hidup. Apabila kritikan ditanggapi secara negatif,
maka kritikan itu menyakitkan, melukai perasaan dan
sulit untuk diterima. Sebaliknya kita jangan terlena
dengan pujian, karena pujian merupakan pendukung
motivasi diri untuk lebih dapat ditingkatkan menjadi
kualitas hidup.

Apabila pujian dijadikan sebagai pedoman kesombongan, maka diri ini akan menganggap “Akulah
yang terhebat, Akulah....”, sehingga manusia akan lupa
menyadari siapa dirinya?!
Jika seseorang tidak memiliki kepercayaan
terhadap dirinya sendiri, pada saat kritikan datang yang
menyatakan bahwa ia buruk, maka ia akan merasa dirinya buruk.

Jika seseorang menyatakan diri kita buruk, maka kita menanggapinya dengan cara melakukan pengamatan diri. Apabila tidak benar, jangan kita hiraukan. Sebaliknya benar, kita belajarlah dari mereka. Dalam dua permasalahan di atas, mengapa harus marah? jika Anda dapat melihat segala sesuatu seperti ini, Anda benar-benar berada dalam kedamaian.

Tidak ada yang salah, yang ada hanyalah kebenaran, karena Anda mampu menjadikan kritikan sebagai evaluasi perbaikan diri. Sehingga dalam tahap selanjutnya diharapkan membawa pengendalian diri jauh lebih baik, dan juga pujian, sebagai penyemangat diri dalam menjalankan aktivitas Seorang yang bijak akan berpikir dan melakukan pembinaan diri terlebih dahulu. Untuk membina diri, ia lebih dulu meluruskan hatinya; untuk meluruskan hatinya, ia terlebih dahulu memantapkan tekadnya; untuk memantapkan tekadnya, maka ia terlebih dahulu mencukupi pengetahuannya; untuk mencukupi pengetahuannya, maka ia meneliti hakikat setiap perkara.

Dengan meneliti hakikat setiap perkara, maka cukuplah
pengetahuannya; dengan cukup pengetahuannya, akan
dapat memantapkan tekadnya; dengan memantapkan
tekadnya, maka ia dapat meluruskan hatinya; dengan
hati yang lurus, maka ia dapat membina dirinya sendiri.
Sehingga dapat tercapailah tujuan yang damai dan  harmonis. Jika Anda betul-betul menggunakan alat
kebenaran, Anda tidak perlu merasa iri terhadap orang
lain. Oleh karena itu, kita akan bisa mandiri, mampu
menghidupi diri sendiri dengan usaha sendiri. Terkadang
kita menemukan suatu masalah dalam hidup, hal tersebut merupakan suatu tantangan yang perlu seseorang pecahkan, sehingga menemukan solusi dalam masalahnya tersebut.

Tidak sedikit orang mengalami stres ataupun depresi
ringan hingga yang berat. Apabila mereka tidak mampu
melewati problem itu, maka bisa saja jalan pintas yang
dianggap pantas bisa mereka lakukan, yaitu bunuh diri.
Maka sebelum problem yang muncul didalam diri berlarut, ada upaya untuk mencegahnya dengan cara seseorang dapat mengolah diri sendiri melalui pengembangan batin, dengan mendalami spritualitas sebagai kunci atau pondasi penguat pedoman kehidupan ini.

Batin seseorang yang rapuh, sangat mudah dirobohkan, ibarat pohon yang tidak memiliki akar yang kuat. Pada saat diterjang angin, pohon tersebut akan tumbang dengan mudah. Sebaliknya apabila seseorang telah menanamkan keyakinan yang kuat pada pemahaman agama dan terpenting telah mampu mempraktikkan ajaran agamanya dengan baik, benar dan bijaksana, maka kerapuhan hati terhadap problem apapun dapat dilewati dengan tenang dan damai. Ibarat pohon
yang telah tertanam dengan kuat, hingga akarnya dapat
menjalar keatas tanah, sehingga angin maupun badai
tidak mampu mengguncangkannya.

Ada sebuah cerita, seorang anak tunggal dari keluarga
yang sederhana. Ayah dan ibunya memiliki keyakinan
yang berbeda dengannya, memiliki harapan agar anaknya dapat bekerja, berumah tangga, dan tidak boleh terlalu
mendalami keyakinan yang dianut. Kedua orang tuanya
sangat mengkhawatirkan apabila anaknya melangkah
untuk tidak berumah tangga, menjadi seorang Imam
dari agamnyanya itu. Sehingga pada saat remaja, anak
ini dibatasi ruangterutama dalam hal keagamaan, sewaktu anak tersebut melangkah untuk menempuh pendidikan di luar pulau tempat mereka tinggal.

Pada saat anak ini menempuh pendidikan, kedua
orang tuanya hanya bisa meratapi dan berharap agar si
anak dapat melepaskan ikatan keagamaannya, dengan
cara ditelepon sepanjang saat. Tentunya si anak memiliki
komitmen bahwa agama adalah hak asasi setiap orang
dan tidak dapat diganggu gugat, karena hal tersebut
telah tercatat dalam UUD 1945.

Usaha dari kedua orangtuanya terus menghantui si anak, agar anaknya dapat memenuhi keinginan mereka. Sedangkan pada kenyataan kedua orang tuanya sudah tidak bersama, tidak pernah membiayai pendidikan anaknya dan belum tentu mereka dapat menjamin si anak, apabila melepaskan pendidikan keagamaannya bisa memiliki masa depan yang cerah. Si anak terus berjuang untuk meyelelesaikan pendidikannya, dan apabila kekuatan kebaikannya mendukung, anak tersebut akan meneruskan cita-cita mulia menjadi Imam,
meskipun kedua orang tuanya tidak mendukung, kerena
ini sebuah tekad yang muncul dari sebuah panggilan hati
nurani yang paling dalam.

Sebagai orang tua yang bijaksana tentunya memiliki
toleransi dalam beragama dan memberikan kebebasan
bagi anak untuk memilih dan memutuskan masa depan
yang akan dia jalankan, bukan sebaliknya orang tua
menjadi hakim yang memutuskan dan menuntut anak
seperti apa yang diinginkannya. Memang pada dasarnya
diri sendiri terbentuk menjadi baik maupun tidak,
tergantung dari lingkungan keluarga, masyarakat yang
memengaruhinya.

Teori Naturalisme diungkapkan oleh seorang filsuf
Prancis bernama J.J. Rousseaue. Teori ini mengatakanbahwa setiap anak yang baru lahir pada hakikatnya memiliki pembawaan baik, namun pembawaan baik itu dapat berubah sebaliknya karena dipengaruhi oleh lingkungan. Lingkungan tersebut dapat berupa lingkungan keluarga, sekolah ataupun masyarakat. Aliran ini juga dikenal sebagai aliran Negativisme. (H.7).

“Segala sesuatu adalah baik ketika ia baru keluar dari alam, dan segala sesuatu menjadi jelek manakala ia sudah berada ditangan manusia”. Seorang anak dapat tumbuh dan berkembang menjadi anak yang baik, maka anak tersebut harus diserahkan ke alam. Kekuatan alam akan mengajarkan kebaikan-kebaikan yang terlahir secara alamiah sejak kelahiran anak tersebut. Dengan kata lain J.J.Rousseaue menginginkan perkembangan anak dikembalikan ke alam yang mengembangkan anak secara wajar, karena hanya alamlah yang paling tepat menjadi guru. (H 8).

Diri sendiri adalah sebagai penentu masa depan, karena semua rencana, hingga keputusan, hanya kita seorang diri yang dapat memutuskan, orang lain hanya sebagai penasehat, bukan hakim dan juga bukan jaksa penuntut. Langkah awal kita agar memiliki sebuah keputusan yang cemerlang adalah kita dapat mengasah
dunia spritualitas dengan baik sehingga arah dari masa depan yang berlandaskan pada rencana dapat terlealisasi dengan harapan yang memuaskan.

Terus maju.....,
berkarya untuk alam.... dan salam sukses luar biasa...!!!


Referensi:

Guttadhammo. 2011. Inspirasi Kehidupan 1. Temanggung.
Susanto, Jusuf. 2007. Kearifan Timur dalam Etos Kerja dan Seni
Memimpin. PT. Kompas Media Nusantara. Jakarta.

KIAT HIDUP SEHAT DENGAN POLA HIDUP BERMORAL

Kesehatan adalah keuntungan yang paling besar,

Kepuasan adalah kekayaan yang paling berharga,

Kepercayaan yang paling baik,

Nibbāna adalah kebahagiaan tertinggi.

(Dhammapada Sukha Vagga; 204).

             Kesehatan merupakan idaman setiap orang. Tidak ada di dunia ini orang yang  menginginkan sakit, akan tetapi kebanyakan orang mengabaikannya. Untuk kepuasaan sesaat seseorang mencari penghiburan di luar diri, seperti bermabukan, merokok, dan narkoba yang dapat memberikan kepuasaan, kebahagiaan tersendiri. Justru hal itu dapat membuat jasmani mereka rusak. Hal itu terjadi karena mereka hanya mengikuti kepuasaan yang tidak mendasar pada akal sehat. Selain itu, biasanya mereka adalah orang-orang yang tidak taat pada agamanya. Terkadang orang tidak menjalankan agama dengan baik,  hanya sebagai kedok untuk menutupi aib dalam dunia kejahatan yang dilakukannya. Sehingga membutuhkan pengetahuan religius secara bijaksana untuk mengantisipasi hal yang tidak baik itu.

            Kesehatan jasmani juga tidak berpaku pada satu permasalahan seperti pengaruh minum-minuman keras, dan narkoba. Selain itu kesehatan juga mempengaruhi pada pola makan dan gaya hidup seseorang. Seseorang yang hidup dalam keserakahan, tidak dapat menjaga mulutnya, dengan makan dan minum yang tidak terbatas, tidak disesuaikan oleh kapasitas tubuhnya sendiri, serta hidup berfoya-foya dengan menganggap ia mampu membeli apa saja, sehingga dunia adalah milik mereka, tanpa berpikir bahwa orang disekelilingnya yang memberi perhatian dan nasehat justru dianggap iri padanya. Ketidakpedulian seseorang akan kesehatan justru kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang menghidap penyakit mematikan, seperti kanker, dan jantung

            Pola hidup sehat dengan berolahraga juga hanya sebatas kesehatan jasmani saja, selain itu ditunjang oleh suplemen, vitamin yang mendukung daya tahan tubuh. Akan tetapi kesehatan jasmani tidak menyelesaikan permasalahan mengenai penyakit yang sesungguhnya. Karena pada dasarnya penyakit sesungguhnya bermuara pada pikiran yang tidak stabil. Pikiran yang tidak stabil akan membawa efek tidur tidak nyenyak, makan tidak berselera, emosi memuncak, ketegangan pada saraf, hingga dari itu mereka berpikiran dengan minum kopi secara terus menerus, merokok, meminum obat tidur, begadang, minum-minuman keras, narkoba, selingkuh, semuanya dianggap sebagai solusi dari masalah yang seseorang alami. Justru apa arti dari pola hidup sehat dengan berolahraga, tapi batin terus bergucang akibat masalah pikiran yang sakit.

            Kesehatan dalam perspektif Buddhisme adalah dimulai dari pikiran yang sehat pula. Menciptakan pola hidup sehat dengan hidup bermoral adalah poin yang penting dalam hidup ini. Caranya adalah bagaimana seseorang dapat selalu berpikir postif dalam hidupnya, menjalankan moralitas dengan baik, seperti mengembangkan pikiran, perbuatan, prilaku cinta kasih, kasih sayang. Menjadi seseorang yang dermawan, tidak mengambil barang atau apapun yang bukan haknya. Menjadi pasangan yang setia, tidak menghumbarkan nafsu birahinya kepada yang bukan pasangannya, selalu menjaga inderanya pada perhatian dan kesadaran, sehingga menjadi terkendali (saṁvara). Selain itu pikiran yang sehat juga berpengaruh pada kejujuran seseorang. Musuh, dan sahabat datang dari bagaimana seseorang dapat menjaga ucapannya. Dan yang terpenting adalah selalu mawas diri dengan menjaga keinginan yang tidak baik, seperti gemar mabuk. Orang yang mabuk akan sangat mempengaruhi kesadarannya. Kesadaran yang lemah dapat berbicara yang tidak baik, memperkosa, mencuri, hingga membunuh. Terkait hal itu, ternyata pikiran memiliki kekuatan yang luar biasa dalam menentukan kesehatan jasmani dan mental seseorang.

            Kesehatan juga dapat diciptakan melalui moralitas Buddhis yang keenam dengan tidak makan atau minum yang mengenyangkan setelah tengah hari. Hal itu juga menunjukkan bahwa pola hidup puasa dapat dilakukan oleh siapa saja, dan kapan saja. Minum yang diperbolehkan adalah kopi, teh, selain itu tidak boleh hingga keesokan paginya. Apa manfaat dari puasa ala Buddhis? tentu dengan seseorang tidak makan malam, ia telah berjuang untuk melatih dan mengatasi keserakahan dalam dirinya. Tidak makan malam adalah pola hidup sehat, karena pada dasarnya tidak ada pembakaran yang terjadi pada saat malam hari. Diumpakan seperti kendaraan yang telah diisi Bahan Bakar Minyak pada pagi hingga siang hari, sehingga dengan kondisi kendaraan di malam hari tidak digunakan, apakah perlu diisi lagi?

Keserakah, kebencian, dan ketidaktahuan, ke dalam diri seseorang akan membuat ia menjadi tidak sehat secara jasmani maupun batinnya. Diumpakan manusia ini seperti pasien yang sedang sakit, sehingga membutuhkan dokter, obat, dan perawatan yang sesuai. Buddha menjelaskan dalam Aṅguttara Nikāya III:22 bahwa ada tiga jenis pasien di dunia ini, yaitu:

(1.) Seseorang, tidak peduli ia mendapatkan gizi, obat, perawatan yang sesuai atau tidak, ia tidak akan sembuh dari sakitnya. Sama halnya orang demikian tidak peduli mendapatkan kesempatan bertemu dengan Sang Tathagatha, mendengarkan Dhamma-Vinaya, dia tidak akan masuk ke jalan kepastian, dan tidak akan mencapai kesempurnaan dalam keadaan-keadaan yang baik.

(2.) Seseorang, tidak peduli ia mendapatkan gizi, obat, perawatan yang sesuai atau tidak, ia akan sembuh dari sakitnya. Sama halnya orang demikian tidak peduli mendapatkan kesempatan bertemu dengan Sang Tathagatha, mendengarkan Dhamma-Vinaya, dia akan masuk ke jalan kepastian, dan akan mencapai kesempurnaan dalam keadaan-keadaan yang baik.

 (3.) Seseorang, sembuh apabila ia hanya jika mendapatkan gizi, obat, perawatan yang cocok. Apabila tidak, ia tidak akan sembuh.

Dari ketiga jenis pasien itu telah tampak jelas, bahwa seseorang memiliki tiga ciri kehidupan, ada yang tidak tertarik sama sekali, atau bahkan setelah belajar suatu keyakinan tidak ada kemajuan, bahkan celakanya! setelah belajar ajaran yang ia yakini, menjadi salah tafsir dengan berpandangan menganggap nyawa orang lain itu murah. Maka orang semacam ini sampai kapanpun, dimanapun tidak akan menemukan jalan kebaikan dalam hidupnya, ibarat ia menggali lubang kubur bagi dirinya sendiri dimana ia dilahirkan, ia mati oleh ketidaktahuan, kebodohannya sendiri. Adapula yang memiliki keyakinan yang baik, taat dan ia sangat bijaksana dalam memahami keyakinannya, sangat toleran pada keyakinan lainnya. Selain itu juga ada yang perlu dibimbing secara tepat dan benar, ia akan menemukan keyakinan yang terbaik. Tapi apabila tidak, ia akan selalu melakukan kejahatan.

            Kesehatan selain bermuara pada pikiran, juga sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan. Sehingga diperlukan benteng dalam diri seseorang, benteng itu adalah pengetahuan Dhamma yang harus didapat sejak usia dini. Seseorang yang tidak mendapatkan pendidikan Dhamma sejak usia dini, maka kebanyakan dari mereka mudah diserang oleh perbuatan buruk. Akan tetapi apabila ia dapat membentengi diri, maka ia akan selalu waspada dan selalu gemar bebrbuat baik. Maka secara tidak langsung mentalitas akan terbentuk.  Buddha mejelaskan ada tiga jenis mentalitas manusia dala Aṅguttara Nikāya III:25, yaitu:

(1.) manusia dengan pikiran seperti luka yang menganga (mudah marah, tidak sabar, mudah tersinggung, tidak boleh dikritik),

(2.) manusia dengan pikiran seperti kilat (paham dengan cepat tentang penderitaan),

(3.) manusia dengan pikiran seperti berlian (hancurnya noda / kekotoran batin lewat pikiran berdiam tanpa noda, pembebasan oleh kebijaksanaan, telah merealisasi bagi dirinya lewat pengetahuan langsung. Sehingga apabila seseorang dapat memiliki pikiran seperti kilat dan berlian, ia akan hidup dalam kebahagiaan.

Kebahagiaan inipula telah Buddha jelaskan dalam Aṅguttara Nikāya III:50, bahwa apabila seseorang yang mampu melewati hari-harinya, pagi, siang, dan malam dengan pikiran, ucapan, prilakunya yang baik, maka ia akan bahagia pada pagi, siang, dan malam.

            Maka daripada itu pembaca sekalian sebagai kesimpulan kiat hidup sehat dengan pola hidup bermoral akan membuat hidup menjadi sehat, selalu puas dengan yang dapat, memiliki percaya diri dalam melakukan segala aktivitas, serta dari kebaikan yang dilakukan akan membawa seseorang mencapai sebuah penembusan pembebasan (Nibbāna). Kesehatan diluar diri belumlah cukup, sehingga bagaimana seseorang dapat membuat jasmani, dan batinnya sehat. Pikiran sehat secara otomatis jasmaninya juga akan sehat. Pengembangan batin melalui meditasi merupakan cara yang efektif untuk mengobati pikiran yang sakit, dan batin yang kering. Sehingga kebijaksanaan dapat tumbuh dan berkembang dalam pikan, ucapan, dan prilaku seseorang. Apabila semua telah dikondisikan untuk dipraktikkan, maka seseorang akan bahagia pada pagi, siang, dan malam.

Refrensi:

Bodhi, Nyanaponika. 2003. Petikan Aṅguttara Nikāya. Vihāra Bodhivaṁsa,

Klaten: Wisma Dhammaguṇa.

Matthews, Andrew. Tanpa tahun. Making Friends (Strategi Bergaul Agar

diterima Orang Lain). Terjemahan oleh Lucia R.M. Royanto.

1999. Jakarta: PT Grasindo.

Nyanaponika. 2013. Dahsayatnya Kekuatan Kewaspadaan. Klaten: Wisma

Sambodhi.

Vijāno. 2013. Dhammapada. Tanpa kota: Bahussuta Society.

Harapan Baru di Tahun Baru Imlek

恭喜发财 / Gōngxǐ fācái)

Matapitu-upaṭṭhanaṁ, Puttadarassasaṅgaho

Anakula ca kammanta, Etammaṅgalamuttamaṁ

Membantu ayah dan ibu, menunjang anak dan istri, dan

bekerja dengan sungguh-sungguh, itulah berkah utama

                                                                             (Mahamaṅgala Sutta- Suttanipata)

Makna Tahun Baru Imlek

Tahun Baru Imlek merupakan awal tahun musim semi setelah melewati musim dingin yang panjang. Pada saat itu para petani merayakan sebagai rasa syukur menyambut pergantian musim. Tahun Baru Imlek merupakan suatu momen yang penting, semua keluarga berkumpul, makan bersama,  bercerita pengalaman selama satu tahun, saling bertekad penuh harapan, saling memaafkan, serta berdoa kepada leluhur. Di samping itu mereka juga saling berbagi kepada yang lebih muda, dan sebaliknya. Hal tersebut yang dikenal isitilah “Ang Pau” (kertas merah) di dalamnya berisikan uang. Hal ini sebagai konsep berdana atau berbagi rezeki antara yang tua kepada yang muda, yang berkeluarga kepada orangtua. Hal ini juga adalah praktik dari balas jasa.

Apakah Imlek adalah hari raya Agama Buddha?

Mereka yang berpegang teguh pada tradisi mengatakan dengan polos serta berlandaskan ketidaktahuan menjawab “Ya, termasuk hari raya dalam agama Buddha”. Padahal tidak, seperti yang dijelaskan, Tahun Baru Imlek merupakan tahun baru bagi orang-orang Tionghoa. Terkait hal ini, tentu Imlek memiliki hubungan yang erat dengan ajaran Buddha. Hal yang
diajarkan dalam Tradisi Imlek juga terkandung dalam Dhamma. Apakah yang tersirat dalam Tradisi Imlek? Tentu dalam perayaan Imlek semua orang berkumpul untuk menjalin hubungan kekeluargaan, persahabatan menjadi lebih erat.

Kaitannya Imlek dengan ajaran Buddha

Jelas telah dipaparkan bahwa ada hubungan yang sama dalam ajaran Buddha terkait dengan perayaan Imlek. Perayaan Imlek mencakup dua hal yang terkandung sesuai ajaran Buddha, yakni konsep bhakti sesuai isi Sigalaka Sutta- Digha Nikaya dan konsep dana sesuai Sutta-sutta Pali lainnya.

A.  Hubungan Imlek dengan konsep bhakti sesuai isi Sigalaka Sutta-Digha Nikaya

Imlek merupakan pergantian musim dingin ke musim semi di daratan Tiongkok. Hal serupa perayaan Imlek juga dilaksanakan di seluruh dunia. Berkumpulnya keluarga merupakan hal yang berkesan, terlebih mereka yang tinggal jauh untuk kembali ke rumah berkumpul dalam suasana Tahun Baru Imlek. Kita melihat sebagai rasa bhakti anak pada saat Imlek adalah membasuh kedua kaki orangtuanya, bersujud seraya memohon maaf selama satu tahun mereka melakukan kesalahan, kedua orangtua pun memberikan nasehat pada anak, menantu, serta cucunya. Hal serupa juga terjadi dalam pasangan perumah tangga, yakni suami kepada istrinya, saling bertekad semoga hubungan rumah tangga bisa langgeng selamanya. Bagi mereka yang telah ditinggal orangtuanya rasa bhakti tetap terwujud melalui sembahyang di makam maupun di altar leluhur. Hal ini juga menunjukkan bhakti dan tanda jasa yang tidak dilupakan sebagai anak, menantu, serta cucu.

B.   Hubungan Imlek dengan konsep Dana dalam berbagai Sutta Pali

Rasa bhakti juga tidak sekedar ditunjukkan melalui perhatian, kasih sayang, melainkan menyokong mereka yang telah tua juga praktik berdana. Anak yang telah sukses, bahkan memiliki harta yang lebih, dengan melupakan orangtuanya atau menelantarkannya, maka mereka disebut manusia sampah (Vasala Sutta- Suttanipata). Tradisi Imlek juga tidak terlepas dari Budaya memberi Ang Pau. Hal ini memang terlihat belajar untuk memberi. Sesungguhnya harta bukanlah segalanya yang mampu memberikan kebahagiaan bagi hidup kita. Terkait dengan bhakti pada orangtua dijelaskan dalam Aṅguttara Nikaya II, 2 yaitu tidak dapat kita membalas jasa orangtua sekalipun memberikan harta hingga tujuh keturunan, melainkan mengenalkan Dhamma yang pada awalnya kikir setelah mengenal Dhamma menjadi dermawan, merupakan salah satu praktik membalas jasa.

Kebiasaan buruk yang selalu dilakukan pada saat Perayaan Imlek

Buddha telah menjelaskan dalam Vyagapaja Sutta- Aṅguttara Nikaya bahwa ada empat sumber kekayaan, setelah memperoleh harta dengan benar, selayaknya juga menjaganya, dan memiliki sahabat baik, serta mampu seimbang dalam penggunaan harta. Selain itu harta akan terbuang apabila melakukan empat hal, yaitu: bermabukan, berjudi, tergila dengan lawan jenis, dan memiliki sahabat tidak baik. Kerap kita temui di keluarga, tetangga rumah, warga setempat, teman kita, bahkan kita pada saat perayaan Imlek dengan mendapatkan Ang Pau, justru digunakan untuk menghibur diri dengan berjudi, bermabukan, bahkan melakukan pelanggaran sila ketiga dalam kelima latihan sila. Hal ini seharusnya tidak terjadi setelah seseorang telah memiliki keyakinan terhadap Dhamma.

Pada saat di Tahun Baru Imlek adalah suatu pengharapan baru, yaitu pemahaman, pikiran, sifat yang baru. Tahun Baru bukan sekedar ajang merayakan tanpa adanya introspeksi diri selama satu tahun. Banyak hal yang dapat dilakukan di Tahun Baru sebagai wujud revolusi mental setelah kita mengenal Dhamma. Revolusi mental tentu perlu ditingkatkan guna memperoleh kebahagiaan dari praktik dana, merawat dan melaksanakan sila, serta mengembangkan meditasi, juga berlaku hidup bijaksana. Kebahagiaan akan dapat diperoleh dari tiga pintu indria, yakni pikiran, ucapan, dan prilaku benar.

Selamat Tahun Baru Imlek!

Gong Xi Fat Choi, Xin Nian Khuai Lok!

Sumber:

-        Tim Giri Maṅgala Publication 2009. Kotbah-kotbah Panjang Sang Buddha Digha Nikaya. Tanpa kota: Dhammacitta Press.

-       Bodhi, Nyanaponika. 2003. Petikan Aṅguttara Nikaya. Vihara Bodhivaṁsa Klaten: Wisma Dhammaguṭa.

-         Saddatissa. 1999. Sutta Nipata. Klaten: Vihara Bodhivaṁsa.

-          Vijano. 2013. Dhammapada. Tanpa kota: Bahussuta Society.

-          Wikipedia : Imlekolehech-wan – 21 Jan 2009

MANUSIA SAMPAH

Pandangan Umum

Manusia sampah adalah manusia yang perilakunya jauh dari moralitas. Istilah lain adalah orang yang merosot moralnya. Mereka lebih cenderung selalu melakukan tindakan kejahatan kepada orang lain. Adapula kelompok dengan memiliki paham untuk menghancurkan orang lain demi mencapai tujuan yang diharapkan. Namun, kita hanya akan membahas secara global sifat buruk yang dimiliki manusia.  Terkait dengan isi Dhammapada Kodha Vagga: 231, tidak sedikit orang apabila marah kekuatan fisik akan menjadi kekuatan untuk me-luapkan emosinya. Hal itupun mem-buat orang lain menjadi takut, tidak nyaman bersahabat dengannya.

Pandangan keliru itulah yang sangat berbahaya apabila tidak diakhiri. Buddha menjelaskan dalam Aṅguttara Nikaya I: 17; “Bagi seseorang yang berpandangan salah melalui jasmani, ucapan, dan pikiran. Ketiga hal itu pula akan dilakukan dengan pandangan, kehendak, hasrat, harapan, serta bentukan. Semua yang muncul 
adalah hal yang tidak dikehendaki dan membawa pada kerugian dan penderitaan, karena pandangan buruk tersebut.”

Pandangan Buddhis tentang Manusia

A.      Empat kondisi yang sulit diperoleh guna mencapai Dhamma

Guru Agung pernah meng-ajarkan Dhamma, bahwa kehidupan manusia yang telah diperoleh saat ini adalah yang terbaik dan termulia. Sebab em-pat hal yang teramat jarang telah tercapai sekaligus. Buddha pernah menjelaskan hal ini dalam kitab komentar Dhammapada 182. Buddha menjelaskan tentang empat hal tersebut kepada Erakapatta sang Raja Naga, bahwa mereka yang terlahir menjadi seekor hewan tidak dapat mencapai tingkat kesucian Sotapatti. Empat kondisi itu adalah:

1.   Sangat sulit untuk menjadi manusia;

2.   Sangat sulit untuk bertahan hidup;

3.   Sangat sulit untuk mendengarkan Dhamma mulia untuk merealisasi Nibbana;

4.   Sangat sulit berada dalam Buddha Sasana.

B.       Tipe Manusia Menurut Dhamma

Manusia berasal dari kata Mano yang memiliki pengertian pikiran, kesadaran atau dalam hal ini adalah batin dan Ussa memiliki pengertian yang telah maju atau berkembang dan maju. Manusia dalam pandangan agama Buddha dapat dibedakan menjadi empat tipe:

1.   Manusia binatang

Ciri khasnya manusia ini adalah dipenuhi dengan kebodohan batin (moha), tidak dapat membedakan mana yang baik dan buruk, pantas, tidak pantas. Tidak berbakti pada orangtua, keras hati, sombong, hanya menuruti hawa nafsu keinginan.

2.   Manusia setan

Ciri khasnya manusia ini adalah selalu diliputi oleh keserakahan (lobha), kikir, 
tidak pernah puas, hanya me-mikirkan keuntungan diri sendiri, tidak mengenal kebaikan, senang memuaskan nafsu inderanya saja.

3.   Manusia seutuhnya

Ciri khasnya orang ini adalah senang membantu orang lain yang menderita. tidak kikir, memiliki hiri dan ottapa, hidup yang berpedoman kepada Dhamma.

4.   Manusi Dewa

Manusia ini selalu suka membantu orang lain yang menderita, memiliki pe-ngendalian diri (sīla), metta, karuna, mudita, upekkha, pañña yang sangat kuat.

C.      Manusia Sampah

Buddha menjelaskan tentang manusia sampah dalam Vasala-Sutta; Sutta Nipata, yaitu kepada Brahmana Aggika-Braradvaja salah satunya adalah:

(1.)  “Siapapun yang marah, niat buruk, berpikiran jahat, dan iri hati, pandangan salah, tipu muslihat, dialah disebut sampah.” 

(2.)  “Siapapun yang merusak atau agresif (suka menyerang) di kota dan di desa dikenal sebagai perusak atau penjahat yang kejam, dialah disebut sampah.”

(3.)  Siapapun yang tidak me-nyokong ayah atau ibunya, yang sudah tua dan lemah, padahal dia hidup dalam keadaan berkecukupan, dialah disebut sampah.”

Buddha menjelaskan dalam Dhamma bahwa seseorang yang ingin hidup bahagia, selayaknya menjaga jasmani, ucapan, dan pikirannya sepanjang siang dan malam, maka kebahagiaan akan selalu menyertai mereka yang melakukannya.

Referensi:

o       Saddatissa, H. 1999. Sutta Nipata. Vihara Bodhivaṁsa. Klaten

o Kundalabhivamsa, Ashin. 2007. Kehidupan Mulia ini (This Noble Life).      Vihara Padumuttara. Tangerang.

o       Widya, Surya. 2001. Dhammapada. Yayasan Abdi Dhamma Indonesia. Jakarta