Ia yang ingin memahami kebenaran sejati, maka
haruslah memahami kebenaran, bagi dirinya sendiri.
Setelah mengetahi kebenaran, maka ia selayaknya
kuat dan tegar apabila kritikan menghampirinya, karena
kritikan merupakan suatu evaluasi dalam meningkatkan
mutu hidup. Apabila kritikan ditanggapi secara negatif,
maka kritikan itu menyakitkan, melukai perasaan dan
sulit untuk diterima. Sebaliknya kita jangan terlena
dengan pujian, karena pujian merupakan pendukung
motivasi diri untuk lebih dapat ditingkatkan menjadi
kualitas hidup.
Apabila pujian dijadikan sebagai pedoman kesombongan, maka diri ini akan menganggap “Akulah
yang terhebat, Akulah....”, sehingga manusia akan lupa
menyadari siapa dirinya?!
Jika seseorang tidak memiliki kepercayaan
terhadap dirinya sendiri, pada saat kritikan datang yang
menyatakan bahwa ia buruk, maka ia akan merasa dirinya buruk.
Jika seseorang menyatakan diri kita buruk, maka kita menanggapinya dengan cara melakukan pengamatan diri. Apabila tidak benar, jangan kita hiraukan. Sebaliknya benar, kita belajarlah dari mereka. Dalam dua permasalahan di atas, mengapa harus marah? jika Anda dapat melihat segala sesuatu seperti ini, Anda benar-benar berada dalam kedamaian.
Tidak ada yang salah, yang ada hanyalah kebenaran, karena Anda mampu menjadikan kritikan sebagai evaluasi perbaikan diri. Sehingga dalam tahap selanjutnya diharapkan membawa pengendalian diri jauh lebih baik, dan juga pujian, sebagai penyemangat diri dalam menjalankan aktivitas Seorang yang bijak akan berpikir dan melakukan pembinaan diri terlebih dahulu. Untuk membina diri, ia lebih dulu meluruskan hatinya; untuk meluruskan hatinya, ia terlebih dahulu memantapkan tekadnya; untuk memantapkan tekadnya, maka ia terlebih dahulu mencukupi pengetahuannya; untuk mencukupi pengetahuannya, maka ia meneliti hakikat setiap perkara.
Dengan meneliti hakikat setiap perkara, maka cukuplah
pengetahuannya; dengan cukup pengetahuannya, akan
dapat memantapkan tekadnya; dengan memantapkan
tekadnya, maka ia dapat meluruskan hatinya; dengan
hati yang lurus, maka ia dapat membina dirinya sendiri.
Sehingga dapat tercapailah tujuan yang damai dan harmonis. Jika Anda betul-betul menggunakan alat
kebenaran, Anda tidak perlu merasa iri terhadap orang
lain. Oleh karena itu, kita akan bisa mandiri, mampu
menghidupi diri sendiri dengan usaha sendiri. Terkadang
kita menemukan suatu masalah dalam hidup, hal tersebut merupakan suatu tantangan yang perlu seseorang pecahkan, sehingga menemukan solusi dalam masalahnya tersebut.
Tidak sedikit orang mengalami stres ataupun depresi
ringan hingga yang berat. Apabila mereka tidak mampu
melewati problem itu, maka bisa saja jalan pintas yang
dianggap pantas bisa mereka lakukan, yaitu bunuh diri.
Maka sebelum problem yang muncul didalam diri berlarut, ada upaya untuk mencegahnya dengan cara seseorang dapat mengolah diri sendiri melalui pengembangan batin, dengan mendalami spritualitas sebagai kunci atau pondasi penguat pedoman kehidupan ini.
Batin seseorang yang rapuh, sangat mudah dirobohkan, ibarat pohon yang tidak memiliki akar yang kuat. Pada saat diterjang angin, pohon tersebut akan tumbang dengan mudah. Sebaliknya apabila seseorang telah menanamkan keyakinan yang kuat pada pemahaman agama dan terpenting telah mampu mempraktikkan ajaran agamanya dengan baik, benar dan bijaksana, maka kerapuhan hati terhadap problem apapun dapat dilewati dengan tenang dan damai. Ibarat pohon
yang telah tertanam dengan kuat, hingga akarnya dapat
menjalar keatas tanah, sehingga angin maupun badai
tidak mampu mengguncangkannya.
Ada sebuah cerita, seorang anak tunggal dari keluarga
yang sederhana. Ayah dan ibunya memiliki keyakinan
yang berbeda dengannya, memiliki harapan agar anaknya dapat bekerja, berumah tangga, dan tidak boleh terlalu
mendalami keyakinan yang dianut. Kedua orang tuanya
sangat mengkhawatirkan apabila anaknya melangkah
untuk tidak berumah tangga, menjadi seorang Imam
dari agamnyanya itu. Sehingga pada saat remaja, anak
ini dibatasi ruangterutama dalam hal keagamaan, sewaktu anak tersebut melangkah untuk menempuh pendidikan di luar pulau tempat mereka tinggal.
Pada saat anak ini menempuh pendidikan, kedua
orang tuanya hanya bisa meratapi dan berharap agar si
anak dapat melepaskan ikatan keagamaannya, dengan
cara ditelepon sepanjang saat. Tentunya si anak memiliki
komitmen bahwa agama adalah hak asasi setiap orang
dan tidak dapat diganggu gugat, karena hal tersebut
telah tercatat dalam UUD 1945.
Usaha dari kedua orangtuanya terus menghantui si anak, agar anaknya dapat memenuhi keinginan mereka. Sedangkan pada kenyataan kedua orang tuanya sudah tidak bersama, tidak pernah membiayai pendidikan anaknya dan belum tentu mereka dapat menjamin si anak, apabila melepaskan pendidikan keagamaannya bisa memiliki masa depan yang cerah. Si anak terus berjuang untuk meyelelesaikan pendidikannya, dan apabila kekuatan kebaikannya mendukung, anak tersebut akan meneruskan cita-cita mulia menjadi Imam,
meskipun kedua orang tuanya tidak mendukung, kerena
ini sebuah tekad yang muncul dari sebuah panggilan hati
nurani yang paling dalam.
Sebagai orang tua yang bijaksana tentunya memiliki
toleransi dalam beragama dan memberikan kebebasan
bagi anak untuk memilih dan memutuskan masa depan
yang akan dia jalankan, bukan sebaliknya orang tua
menjadi hakim yang memutuskan dan menuntut anak
seperti apa yang diinginkannya. Memang pada dasarnya
diri sendiri terbentuk menjadi baik maupun tidak,
tergantung dari lingkungan keluarga, masyarakat yang
memengaruhinya.
Teori Naturalisme diungkapkan oleh seorang filsuf
Prancis bernama J.J. Rousseaue. Teori ini mengatakanbahwa setiap anak yang baru lahir pada hakikatnya memiliki pembawaan baik, namun pembawaan baik itu dapat berubah sebaliknya karena dipengaruhi oleh lingkungan. Lingkungan tersebut dapat berupa lingkungan keluarga, sekolah ataupun masyarakat. Aliran ini juga dikenal sebagai aliran Negativisme. (H.7).
“Segala sesuatu adalah baik ketika ia baru keluar dari alam, dan segala sesuatu menjadi jelek manakala ia sudah berada ditangan manusia”. Seorang anak dapat tumbuh dan berkembang menjadi anak yang baik, maka anak tersebut harus diserahkan ke alam. Kekuatan alam akan mengajarkan kebaikan-kebaikan yang terlahir secara alamiah sejak kelahiran anak tersebut. Dengan kata lain J.J.Rousseaue menginginkan perkembangan anak dikembalikan ke alam yang mengembangkan anak secara wajar, karena hanya alamlah yang paling tepat menjadi guru. (H 8).
Diri sendiri adalah sebagai penentu masa depan, karena semua rencana, hingga keputusan, hanya kita seorang diri yang dapat memutuskan, orang lain hanya sebagai penasehat, bukan hakim dan juga bukan jaksa penuntut. Langkah awal kita agar memiliki sebuah keputusan yang cemerlang adalah kita dapat mengasah
dunia spritualitas dengan baik sehingga arah dari masa depan yang berlandaskan pada rencana dapat terlealisasi dengan harapan yang memuaskan.
Terus maju.....,
berkarya untuk alam.... dan salam sukses luar biasa...!!!
Referensi:
Guttadhammo. 2011. Inspirasi Kehidupan 1. Temanggung.
Susanto, Jusuf. 2007. Kearifan Timur dalam Etos Kerja dan Seni
Memimpin. PT. Kompas Media Nusantara. Jakarta.
Sabtu, 03 Juni 2017
Jumat, 02 Juni 2017
KIAT HIDUP SEHAT DENGAN POLA HIDUP BERMORAL
Kesehatan
adalah keuntungan yang paling besar,
Kepuasan
adalah kekayaan yang paling berharga,
Kepercayaan
yang paling baik,
Nibbāna
adalah kebahagiaan tertinggi.
(Dhammapada Sukha Vagga; 204).
Kesehatan
merupakan idaman setiap orang. Tidak ada di dunia ini orang yang menginginkan sakit, akan tetapi kebanyakan
orang mengabaikannya. Untuk kepuasaan sesaat seseorang mencari penghiburan di
luar diri, seperti bermabukan, merokok, dan narkoba yang dapat memberikan
kepuasaan, kebahagiaan tersendiri. Justru hal itu dapat membuat jasmani mereka
rusak. Hal itu terjadi karena mereka hanya mengikuti kepuasaan yang tidak
mendasar pada akal sehat. Selain itu, biasanya mereka adalah orang-orang yang
tidak taat pada agamanya. Terkadang orang
tidak menjalankan agama dengan baik, hanya sebagai kedok untuk menutupi aib dalam
dunia kejahatan yang dilakukannya. Sehingga membutuhkan pengetahuan religius secara
bijaksana untuk mengantisipasi hal yang tidak baik itu.
Kesehatan jasmani juga tidak berpaku
pada satu permasalahan seperti pengaruh minum-minuman keras, dan narkoba.
Selain itu kesehatan juga mempengaruhi pada pola makan dan gaya hidup
seseorang. Seseorang yang hidup dalam keserakahan, tidak dapat menjaga
mulutnya, dengan makan dan minum yang tidak terbatas, tidak disesuaikan oleh
kapasitas tubuhnya sendiri, serta hidup berfoya-foya dengan menganggap ia mampu
membeli apa saja, sehingga dunia adalah milik mereka, tanpa berpikir bahwa
orang disekelilingnya yang memberi perhatian dan nasehat justru dianggap iri
padanya. Ketidakpedulian seseorang akan kesehatan justru kebanyakan dari mereka
adalah orang-orang yang menghidap penyakit mematikan, seperti kanker, dan jantung
Pola hidup sehat dengan berolahraga
juga hanya sebatas kesehatan jasmani saja, selain itu ditunjang oleh suplemen,
vitamin yang mendukung daya tahan tubuh. Akan tetapi kesehatan jasmani tidak
menyelesaikan permasalahan mengenai penyakit yang sesungguhnya. Karena pada
dasarnya penyakit sesungguhnya bermuara pada pikiran yang tidak stabil. Pikiran
yang tidak stabil akan membawa efek tidur tidak nyenyak, makan tidak berselera,
emosi memuncak, ketegangan pada saraf, hingga dari itu mereka berpikiran dengan
minum kopi secara terus menerus, merokok, meminum obat tidur, begadang,
minum-minuman keras, narkoba, selingkuh, semuanya dianggap sebagai solusi dari
masalah yang seseorang alami. Justru apa arti dari pola hidup sehat dengan
berolahraga, tapi batin terus bergucang akibat masalah pikiran yang sakit.
Kesehatan dalam perspektif Buddhisme
adalah dimulai dari pikiran yang sehat pula. Menciptakan pola hidup sehat
dengan hidup bermoral adalah poin yang penting dalam hidup ini. Caranya adalah
bagaimana seseorang dapat selalu berpikir postif dalam hidupnya, menjalankan
moralitas dengan baik, seperti mengembangkan pikiran, perbuatan, prilaku cinta
kasih, kasih sayang. Menjadi seseorang yang dermawan, tidak mengambil barang
atau apapun yang bukan haknya. Menjadi pasangan yang setia, tidak menghumbarkan
nafsu birahinya kepada yang bukan pasangannya, selalu menjaga inderanya pada
perhatian dan kesadaran, sehingga menjadi terkendali (saṁvara). Selain itu
pikiran yang sehat juga berpengaruh pada kejujuran seseorang. Musuh, dan
sahabat datang dari bagaimana seseorang dapat menjaga ucapannya. Dan yang
terpenting adalah selalu mawas diri dengan menjaga keinginan yang tidak baik,
seperti gemar mabuk. Orang yang mabuk akan sangat mempengaruhi kesadarannya.
Kesadaran yang lemah dapat berbicara yang tidak baik, memperkosa, mencuri,
hingga membunuh. Terkait hal itu, ternyata pikiran memiliki kekuatan yang luar
biasa dalam menentukan kesehatan jasmani dan mental seseorang.
Kesehatan juga dapat diciptakan
melalui moralitas Buddhis yang keenam dengan tidak makan atau minum yang
mengenyangkan setelah tengah hari. Hal itu juga menunjukkan bahwa pola hidup
puasa dapat dilakukan oleh siapa saja, dan kapan saja. Minum yang diperbolehkan
adalah kopi, teh, selain itu tidak boleh hingga keesokan paginya. Apa manfaat
dari puasa ala Buddhis? tentu dengan seseorang tidak makan malam, ia telah
berjuang untuk melatih dan mengatasi keserakahan dalam dirinya. Tidak makan
malam adalah pola hidup sehat, karena pada dasarnya tidak ada pembakaran yang
terjadi pada saat malam hari. Diumpakan seperti kendaraan yang telah diisi Bahan Bakar Minyak pada pagi hingga siang
hari, sehingga dengan kondisi kendaraan di malam hari tidak digunakan, apakah
perlu diisi lagi?
Keserakah,
kebencian, dan ketidaktahuan, ke dalam diri seseorang akan membuat ia menjadi
tidak sehat secara jasmani maupun batinnya. Diumpakan manusia ini seperti
pasien yang sedang sakit, sehingga membutuhkan dokter, obat, dan perawatan yang
sesuai. Buddha menjelaskan dalam Aṅguttara Nikāya III:22 bahwa ada
tiga jenis pasien di dunia ini, yaitu:
(1.)
Seseorang, tidak peduli ia mendapatkan gizi, obat, perawatan yang sesuai atau
tidak, ia tidak akan sembuh dari sakitnya. Sama halnya orang demikian tidak
peduli mendapatkan kesempatan bertemu dengan Sang Tathagatha, mendengarkan
Dhamma-Vinaya, dia tidak akan masuk ke jalan kepastian, dan tidak akan mencapai
kesempurnaan dalam keadaan-keadaan yang baik.
(2.)
Seseorang, tidak peduli ia mendapatkan gizi, obat, perawatan yang sesuai atau
tidak, ia akan sembuh dari sakitnya. Sama halnya orang demikian tidak peduli
mendapatkan kesempatan bertemu dengan Sang Tathagatha, mendengarkan
Dhamma-Vinaya, dia akan masuk ke jalan kepastian, dan akan mencapai
kesempurnaan dalam keadaan-keadaan yang baik.
(3.) Seseorang, sembuh apabila ia hanya jika
mendapatkan gizi, obat, perawatan yang cocok. Apabila tidak, ia tidak akan
sembuh.
Dari ketiga jenis pasien itu telah tampak jelas, bahwa
seseorang memiliki tiga ciri kehidupan, ada yang tidak tertarik sama sekali,
atau bahkan setelah belajar suatu keyakinan tidak ada kemajuan, bahkan
celakanya! setelah belajar ajaran yang ia yakini, menjadi salah tafsir dengan
berpandangan menganggap nyawa orang lain itu murah. Maka orang semacam ini
sampai kapanpun, dimanapun tidak akan menemukan jalan kebaikan dalam hidupnya,
ibarat ia menggali lubang kubur bagi dirinya sendiri dimana ia dilahirkan, ia
mati oleh ketidaktahuan, kebodohannya sendiri. Adapula
yang memiliki keyakinan yang baik, taat dan ia sangat bijaksana dalam memahami
keyakinannya, sangat toleran pada keyakinan lainnya. Selain itu juga ada yang
perlu dibimbing secara tepat dan benar, ia akan menemukan keyakinan yang
terbaik. Tapi apabila tidak, ia akan selalu melakukan kejahatan.
Kesehatan selain bermuara pada
pikiran, juga sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan. Sehingga diperlukan
benteng dalam diri seseorang, benteng itu adalah pengetahuan Dhamma yang harus
didapat sejak usia dini. Seseorang yang tidak mendapatkan pendidikan Dhamma
sejak usia dini, maka kebanyakan dari mereka mudah diserang oleh perbuatan
buruk. Akan tetapi apabila ia dapat membentengi diri, maka ia akan selalu
waspada dan selalu gemar bebrbuat baik. Maka secara tidak langsung mentalitas
akan terbentuk. Buddha mejelaskan ada
tiga jenis mentalitas manusia dala Aṅguttara Nikāya III:25, yaitu:
(1.)
manusia dengan pikiran seperti luka yang menganga (mudah marah, tidak sabar,
mudah tersinggung, tidak boleh dikritik),
(2.)
manusia dengan pikiran seperti kilat (paham dengan cepat tentang penderitaan),
(3.)
manusia dengan pikiran seperti berlian (hancurnya noda / kekotoran batin lewat
pikiran berdiam tanpa noda, pembebasan oleh kebijaksanaan, telah merealisasi
bagi dirinya lewat pengetahuan langsung. Sehingga apabila seseorang dapat
memiliki pikiran seperti kilat dan berlian, ia akan hidup dalam kebahagiaan.
Kebahagiaan inipula telah Buddha jelaskan dalam Aṅguttara
Nikāya III:50, bahwa apabila seseorang yang mampu melewati
hari-harinya, pagi, siang, dan malam dengan pikiran, ucapan, prilakunya yang
baik, maka ia akan bahagia pada pagi, siang, dan malam.
Maka
daripada itu pembaca sekalian sebagai kesimpulan kiat hidup sehat dengan pola
hidup bermoral akan membuat hidup menjadi sehat, selalu puas dengan yang dapat,
memiliki percaya diri dalam melakukan segala aktivitas, serta dari kebaikan
yang dilakukan akan membawa seseorang mencapai sebuah penembusan pembebasan
(Nibbāna). Kesehatan diluar diri belumlah cukup, sehingga bagaimana seseorang
dapat membuat jasmani, dan batinnya sehat. Pikiran sehat secara otomatis
jasmaninya juga akan sehat. Pengembangan batin melalui meditasi merupakan cara
yang efektif untuk mengobati pikiran yang sakit, dan batin yang kering.
Sehingga kebijaksanaan dapat tumbuh dan berkembang dalam pikan, ucapan, dan
prilaku seseorang. Apabila semua telah dikondisikan untuk dipraktikkan, maka
seseorang akan bahagia pada pagi, siang, dan malam.
Refrensi:
Bodhi, Nyanaponika.
2003. Petikan Aṅguttara Nikāya.
Vihāra Bodhivaṁsa,
Klaten: Wisma Dhammaguṇa.
Matthews, Andrew. Tanpa
tahun. Making Friends (Strategi Bergaul
Agar
diterima Orang Lain).
Terjemahan oleh Lucia R.M. Royanto.
1999.
Jakarta: PT Grasindo.
Nyanaponika.
2013. Dahsayatnya Kekuatan Kewaspadaan.
Klaten: Wisma
Sambodhi.
Vijāno. 2013. Dhammapada. Tanpa kota: Bahussuta
Society.
Harapan Baru di Tahun Baru Imlek
恭喜发财
/ Gōngxǐ fācái)
Matapitu-upaṭṭhanaṁ, Puttadarassasaṅgaho
Anakula ca kammanta, Etammaṅgalamuttamaṁ
Membantu
ayah dan ibu, menunjang anak dan istri, dan
bekerja
dengan sungguh-sungguh, itulah berkah utama
(Mahamaṅgala Sutta- Suttanipata)
Makna
Tahun Baru Imlek
Tahun
Baru Imlek merupakan awal tahun musim semi setelah melewati musim dingin yang
panjang. Pada saat itu para petani merayakan sebagai rasa syukur menyambut pergantian
musim. Tahun Baru Imlek merupakan suatu momen yang penting, semua keluarga berkumpul,
makan bersama, bercerita pengalaman selama
satu tahun, saling bertekad penuh harapan, saling memaafkan, serta berdoa kepada
leluhur. Di samping itu mereka juga saling berbagi kepada yang lebih muda, dan sebaliknya.
Hal tersebut yang dikenal isitilah “Ang Pau” (kertas merah) di dalamnya berisikan
uang. Hal ini sebagai konsep
berdana atau berbagi rezeki antara yang tua kepada yang muda, yang berkeluarga kepada
orangtua. Hal ini juga adalah praktik dari balas jasa.
Apakah
Imlek adalah hari raya Agama Buddha?
Mereka
yang berpegang teguh pada tradisi mengatakan dengan polos serta berlandaskan ketidaktahuan
menjawab “Ya, termasuk hari raya dalam
agama Buddha”. Padahal tidak, seperti yang dijelaskan, Tahun Baru Imlek merupakan
tahun baru bagi orang-orang Tionghoa. Terkait hal ini, tentu Imlek memiliki hubungan
yang erat dengan ajaran Buddha. Hal yang
diajarkan dalam Tradisi Imlek juga terkandung dalam Dhamma. Apakah yang tersirat dalam Tradisi Imlek? Tentu dalam perayaan Imlek semua orang berkumpul untuk menjalin hubungan kekeluargaan, persahabatan menjadi lebih erat.
diajarkan dalam Tradisi Imlek juga terkandung dalam Dhamma. Apakah yang tersirat dalam Tradisi Imlek? Tentu dalam perayaan Imlek semua orang berkumpul untuk menjalin hubungan kekeluargaan, persahabatan menjadi lebih erat.
Kaitannya
Imlek dengan ajaran Buddha
Jelas
telah dipaparkan bahwa ada hubungan yang sama dalam ajaran Buddha terkait dengan
perayaan Imlek. Perayaan Imlek mencakup dua hal yang terkandung sesuai ajaran
Buddha, yakni konsep bhakti sesuai isi Sigalaka
Sutta- Digha
Nikaya
dan konsep dana sesuai Sutta-sutta Pali lainnya.
A.
Hubungan
Imlek dengan konsep bhakti sesuai isi Sigalaka Sutta-Digha Nikaya
Imlek merupakan pergantian
musim dingin ke musim semi di daratan Tiongkok. Hal serupa perayaan Imlek juga dilaksanakan
di seluruh dunia. Berkumpulnya keluarga merupakan hal yang berkesan, terlebih mereka
yang tinggal jauh untuk kembali ke rumah berkumpul dalam suasana Tahun Baru Imlek.
Kita melihat sebagai rasa bhakti anak pada saat Imlek adalah membasuh kedua
kaki orangtuanya, bersujud seraya memohon maaf selama satu tahun mereka melakukan
kesalahan, kedua orangtua pun memberikan nasehat pada anak, menantu, serta cucunya.
Hal serupa juga terjadi dalam pasangan perumah tangga, yakni suami kepada istrinya,
saling bertekad semoga hubungan rumah tangga bisa langgeng selamanya. Bagi mereka
yang telah ditinggal orangtuanya rasa bhakti tetap terwujud melalui sembahyang di
makam maupun di altar leluhur. Hal ini juga menunjukkan bhakti dan tanda jasa
yang tidak dilupakan sebagai anak, menantu, serta cucu.
B.
Hubungan
Imlek dengan konsep Dana dalam berbagai Sutta Pali
Rasa
bhakti juga tidak sekedar ditunjukkan melalui perhatian, kasih sayang,
melainkan menyokong mereka yang telah tua juga praktik berdana. Anak
yang telah sukses, bahkan memiliki harta yang lebih, dengan melupakan orangtuanya
atau menelantarkannya, maka mereka disebut manusia sampah (Vasala Sutta- Suttanipata).
Tradisi Imlek juga tidak terlepas dari Budaya memberi Ang Pau. Hal ini memang terlihat
belajar untuk memberi. Sesungguhnya harta bukanlah segalanya yang mampu memberikan kebahagiaan bagi
hidup kita. Terkait dengan bhakti pada orangtua dijelaskan dalam Aṅguttara Nikaya II, 2
yaitu tidak dapat kita membalas jasa orangtua sekalipun memberikan harta hingga
tujuh keturunan, melainkan mengenalkan Dhamma yang pada awalnya kikir setelah mengenal
Dhamma menjadi dermawan, merupakan salah satu praktik membalas jasa.
Kebiasaan
buruk yang selalu dilakukan pada saat Perayaan Imlek
Buddha
telah menjelaskan dalam Vyagapaja Sutta-
Aṅguttara Nikaya
bahwa ada empat sumber kekayaan, setelah memperoleh harta dengan benar,
selayaknya juga menjaganya, dan memiliki sahabat baik, serta mampu seimbang dalam
penggunaan harta. Selain itu harta akan terbuang apabila melakukan empat hal,
yaitu: bermabukan, berjudi, tergila dengan lawan jenis, dan memiliki sahabat tidak
baik. Kerap kita temui di keluarga, tetangga rumah, warga setempat, teman kita,
bahkan kita pada saat perayaan Imlek dengan mendapatkan Ang Pau, justru digunakan
untuk menghibur diri dengan berjudi, bermabukan, bahkan melakukan pelanggaran sila
ketiga dalam kelima latihan sila. Hal ini seharusnya tidak terjadi setelah seseorang
telah memiliki keyakinan terhadap Dhamma.
Pada
saat di Tahun Baru Imlek adalah suatu pengharapan baru, yaitu pemahaman,
pikiran, sifat yang baru. Tahun Baru bukan sekedar ajang merayakan tanpa adanya
introspeksi diri selama satu tahun. Banyak hal yang dapat dilakukan di Tahun Baru
sebagai wujud revolusi mental setelah kita mengenal Dhamma. Revolusi mental
tentu perlu ditingkatkan guna memperoleh kebahagiaan dari praktik dana, merawat
dan melaksanakan sila, serta mengembangkan meditasi, juga berlaku hidup bijaksana.
Kebahagiaan akan dapat diperoleh dari tiga pintu indria, yakni pikiran, ucapan,
dan prilaku benar.
Selamat Tahun Baru Imlek!
Gong Xi Fat Choi, Xin Nian Khuai Lok!
Sumber:
- Tim Giri Maṅgala
Publication 2009. Kotbah-kotbah Panjang
Sang Buddha Digha
Nikaya.
Tanpa kota: Dhammacitta Press.
- Bodhi, Nyanaponika. 2003. Petikan Aṅguttara Nikaya.
Vihara Bodhivaṁsa Klaten:
Wisma Dhammaguṭa.
- Saddatissa. 1999. Sutta Nipata.
Klaten: Vihara
Bodhivaṁsa.
MANUSIA SAMPAH
Pandangan Umum
Manusia
sampah adalah manusia yang perilakunya jauh dari moralitas. Istilah lain adalah
orang yang merosot moralnya. Mereka lebih cenderung selalu melakukan tindakan
kejahatan kepada orang lain. Adapula kelompok dengan memiliki paham untuk
menghancurkan orang lain demi mencapai tujuan yang diharapkan. Namun, kita hanya akan membahas secara global sifat buruk yang dimiliki
manusia. Terkait dengan isi Dhammapada
Kodha Vagga: 231, tidak sedikit orang apabila marah kekuatan fisik akan
menjadi kekuatan untuk me-luapkan emosinya. Hal
itupun mem-buat orang lain menjadi takut, tidak nyaman bersahabat
dengannya.
Pandangan
keliru itulah yang sangat berbahaya apabila tidak diakhiri. Buddha menjelaskan
dalam Aṅguttara Nikaya I: 17; “Bagi seseorang yang berpandangan salah melalui
jasmani, ucapan, dan pikiran.
Ketiga hal itu pula akan dilakukan dengan pandangan, kehendak,
hasrat, harapan, serta bentukan. Semua yang muncul
adalah hal yang tidak dikehendaki dan membawa pada kerugian dan penderitaan, karena pandangan buruk tersebut.”
adalah hal yang tidak dikehendaki dan membawa pada kerugian dan penderitaan, karena pandangan buruk tersebut.”
Pandangan Buddhis
tentang Manusia
A. Empat kondisi yang sulit diperoleh guna mencapai
Dhamma
Guru
Agung pernah meng-ajarkan Dhamma, bahwa kehidupan
manusia yang telah diperoleh saat ini adalah yang terbaik dan termulia. Sebab em-pat hal yang teramat
jarang telah tercapai sekaligus. Buddha pernah menjelaskan hal ini dalam kitab
komentar Dhammapada 182.
Buddha menjelaskan tentang empat hal tersebut kepada Erakapatta sang Raja Naga, bahwa
mereka yang terlahir menjadi seekor hewan tidak dapat mencapai tingkat kesucian Sotapatti.
Empat kondisi itu adalah:
1. Sangat sulit untuk menjadi manusia;
2. Sangat sulit untuk bertahan hidup;
3. Sangat sulit untuk
mendengarkan Dhamma mulia untuk merealisasi Nibbana;
4. Sangat sulit berada dalam Buddha Sasana.
B. Tipe Manusia Menurut Dhamma
Manusia
berasal dari kata Mano yang
memiliki pengertian pikiran, kesadaran atau dalam hal ini adalah batin dan Ussa memiliki pengertian
yang telah maju atau berkembang dan maju. Manusia dalam pandangan agama Buddha
dapat dibedakan menjadi empat tipe:
1. Manusia binatang
Ciri khasnya manusia ini adalah dipenuhi dengan kebodohan
batin (moha),
tidak dapat membedakan mana yang baik dan buruk, pantas, tidak pantas. Tidak
berbakti pada orangtua, keras hati, sombong, hanya menuruti hawa nafsu
keinginan.
2. Manusia setan
Ciri khasnya manusia ini adalah selalu diliputi oleh
keserakahan (lobha),
kikir,
tidak pernah puas, hanya me-mikirkan keuntungan diri sendiri, tidak mengenal kebaikan, senang memuaskan nafsu inderanya saja.
tidak pernah puas, hanya me-mikirkan keuntungan diri sendiri, tidak mengenal kebaikan, senang memuaskan nafsu inderanya saja.
3. Manusia seutuhnya
Ciri khasnya orang ini adalah senang membantu orang
lain yang menderita. tidak kikir, memiliki hiri dan ottapa,
hidup yang berpedoman kepada Dhamma.
4. Manusi Dewa
Manusia ini selalu suka membantu orang lain yang
menderita, memiliki pe-ngendalian diri (sīla), metta,
karuna, mudita, upekkha, pañña yang sangat kuat.
C. Manusia Sampah
Buddha
menjelaskan tentang manusia sampah dalam Vasala-Sutta; Sutta Nipata, yaitu kepada Brahmana
Aggika-Braradvaja salah satunya adalah:
(1.) “Siapapun yang marah, niat buruk, berpikiran jahat,
dan iri hati, pandangan salah, tipu muslihat, dialah disebut sampah.”
(2.) “Siapapun yang merusak atau agresif (suka menyerang)
di kota dan di desa dikenal sebagai perusak atau penjahat yang kejam, dialah disebut sampah.”
(3.) Siapapun yang tidak me-nyokong ayah atau ibunya, yang sudah tua dan lemah,
padahal dia hidup dalam keadaan berkecukupan, dialah disebut sampah.”
Buddha
menjelaskan dalam Dhamma bahwa seseorang yang ingin hidup bahagia, selayaknya
menjaga jasmani, ucapan, dan pikirannya sepanjang siang dan malam, maka
kebahagiaan akan selalu menyertai mereka yang melakukannya.
Referensi:
o Saddatissa, H. 1999. Sutta
Nipata. Vihara Bodhivaṁsa.
Klaten
o Kundalabhivamsa, Ashin. 2007. Kehidupan Mulia ini (This Noble Life). Vihara Padumuttara.
Tangerang.
o Widya, Surya. 2001. Dhammapada. Yayasan Abdi Dhamma Indonesia. Jakarta
Langganan:
Postingan (Atom)
PERCIKAN API KEHIDUPAN MEMBAKAR JIWA YANG SUKSES
Susukaṁ vata jῑvāma Verinesu averino Verinesu manussesu Viharāma averino sungguh bahagia kita hidup terbebas dari keserakahan, di...
-
Pandangan Umum Manusia sampah adalah manusia yang perilakunya jauh dari moralitas. Istilah lain adalah orang yang merosot moralnya....
-
Sukarāni asādh ū ni attano ahitāni ca yaṁ ve hitañca sādhuñca taṁ ve paramadukkaraṁ Sungguh mudah untuk melaku...